Share |

Θεέ του ουρανού και του παντός,

αυτείν’ οι γραμματισμένοι,

αυτείν’ οι πολιτισμένοι,

έκαμαν και κάνουν αυτά τα λάθη…

Στρατηγός ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ


Expedia

Πέμπτη 5 Μαρτίου 2026

Γιώργος Σεφέρης Ο ΗΔΟΝΙΚΟΣ ΕΛΠΗΝΩΡ β΄ (απόσπασμα)- ΚΙΧΛΗ

 


Γιώργος Σεφέρης

[...]
Κι όμως τ’ αγάλματα
λυγίζουν κάποτε, μοιράζοντας τον πόθο
στα δυο, σαν το ροδάκινο· κι η φλόγα
γίνεται φίλημα στα μέλη κι αναφιλητό
κι έπειτα φύλλο δροσερό που παίρνει ο άνεμος·
λυγίζουν· γίνουνται αλαφριά μ’ ένα ανθρώπινο βάρος.
Δεν το ξεχνάς.
—Τ’ αγάλματά ειναι στο μουσείο.
—Όχι, σε κυνηγούν, πώς δεν το βλέπεις;
θέλω να πω με τα σπασμένα μέλη τους,
με την αλλοτινή μορφή τους που δε γνώρισες
κι όμως την ξέρεις....[...]
ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΣΕΦΕΡΗΣ
Ο ΗΔΟΝΙΚΟΣ ΕΛΠΗΝΩΡ β΄ (απόσπασμα)- ΚΙΧΛΗ

Αντώνης Ανδρουλιδάκης Η ΓΕΩΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΟΥ ΑΣΥΝΕΙΔΗΤΟΥ

 Αντώνης Ανδρουλιδάκης  Ακολουθήστε    1 ώρ. 

Η ΓΕΩΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΟΥ ΑΣΥΝΕΙΔΗΤΟΥ
Ένα από τα πιο ανησυχητικά παράδοξα των σύγχρονων κοινωνιών είναι ότι πιστεύουμε βαθιά πως ζούμε σε έναν κόσμο καθοδηγούμενο από τη λογική.
Θεωρούμε ότι οι άνθρωποι, οι κοινωνίες και τα κράτη λαμβάνουν αποφάσεις με βάση τον ορθολογισμό, την ανάλυση συμφερόντων και τον ψυχρό υπολογισμό.
Όμως αυτή η εικόνα είναι μόνο η μισή αλήθεια. Η Ψυχολογία υποστηρίζει ότι πίσω από την επιφάνεια της λογικής κινούνται πολύ βαθύτερες ψυχικές δυνάμεις. Οι άνθρωποι δεν καθοδηγούνται μόνο από συνειδητές σκέψεις αλλά και από ασυνείδητα μοτίβα, φόβους, προβολές και αρχέτυπα που λειτουργούν κάτω από το επίπεδο της επίγνωσης.
Και αυτό ισχύει όχι μόνο για τα άτομα αλλά και για τις κοινωνίες.
Οι πολιτικές συγκρούσεις συχνά παρουσιάζονται ως αποτέλεσμα στρατηγικών υπολογισμών ή αντικρουόμενων συμφερόντων. Όμως πολλές φορές τροφοδοτούνται από κάτι πολύ πιο βαθύ: από συλλογικούς φόβους, από τραύματα της ιστορίας, από την ανάγκη των κοινωνιών να ορίσουν τον εαυτό τους απέναντι σε έναν «άλλο».
Όταν οι κοινωνίες δεν αναγνωρίζουν αυτές τις ασυνείδητες δυνάμεις, τότε γίνονται ευάλωτες σε συλλογικές ψυχικές καταστάσεις εξαπάτησης και χειραγώγησης. Οι άνθρωποι αρχίζουν να βλέπουν τον κόσμο μέσα από απόλυτες ασπρόμαυρες/μανιχαϊστικές αντιθέσεις -το καλό και το κακό, τον πολιτισμό και την απειλή, το «εμείς» και το «αυτοί».
Σε τέτοιες στιγμές η πολιτική μετατρέπεται σε ψυχικό πεδίο σύγκρουσης ταυτοτήτων.
Με αυτή την έννοια ο μεγαλύτερος κίνδυνος για τον σύγχρονο κόσμο δεν είναι απλώς η τεχνολογία των όπλων ή η ισχύς των στρατών. Ο μεγαλύτερος κίνδυνος είναι η ανθρώπινη ψυχή όταν δεν γνωρίζει τον εαυτό της.
Μια κοινωνία που πιστεύει ότι λειτουργεί αποκλειστικά με βάση τη λογική μπορεί εύκολα να αγνοήσει τις ασυνείδητες δυνάμεις που την κινούν. Και όταν αυτές οι δυνάμεις παραμένουν αόρατες, μπορούν να επηρεάζουν τις συλλογικές αποφάσεις με τρόπους που κανείς δεν αντιλαμβάνεται πλήρως.
Από αυτή την οπτική μπορούμε να κατανοήσουμε και έναν άλλο μηχανισμό της σύγχρονης γεωπολιτικής: την ανάγκη των κοινωνιών να παρουσιάζουν τον αντίπαλο ως φορέα του ανορθολογισμού. Όταν ένας πολιτισμός, όπως η σύγχρονη Δύση, ορίζει τον εαυτό του ως κατεξοχήν χώρο λογικής, προόδου και ορθολογισμού, τότε χρειάζεται συχνά έναν «άλλον» που θα ενσαρκώνει το αντίθετο.
Έτσι ο αντίπαλος παρουσιάζεται ως θεοκρατικός, παράλογος ή επικίνδυνος. Με γιουνγκιανούς όρους, πρόκειται για μια μορφή προβολής της Σκιάς: στοιχεία φόβου, επιθετικότητας ή ασυνείδητων κινήτρων που δεν θέλουμε να αναγνωρίσουμε μέσα στον δικό μας πολιτισμό μεταφέρονται στον αντίπαλο.
Με αυτόν τον τρόπο η σύγκρουση γίνεται πιο εύκολα κατανοητή ηθικά και πολιτικά, γιατί εμφανίζεται όχι ως αντιπαράθεση συμφερόντων αλλά ως σύγκρουση ανάμεσα στη λογική και την «παραφροσύνη». Και όμως, καμία κοινωνία δεν είναι πλήρως ορθολογική. Όλες κινούνται, σε κάποιο βαθμό, και από δυνάμεις που βρίσκονται στο ασυνείδητο.
Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, πολιτικοί όπως ο Donald Trump ή ο Benjamin Netanyahu απευθύνονται σε αυτές ακριβώς τις βαθύτερες ψυχικές δυναμικές των κοινωνιών τους. Η πολιτική τους ρητορική δεν στηρίζεται τόσο σε τεχνοκρατικά επιχειρήματα όσο σε ισχυρές συμβολικές αφηγήσεις: φόβο, απειλή, εθνική ταυτότητα, ιστορική αποστολή.
Με αυτόν τον τρόπο ενεργοποιούν-χειραγωγούν βαθιά συλλογικά συναισθήματα που υπερβαίνουν τον ψυχρό ορθολογισμό της γεωπολιτικής
Θα έλεγε κανείς πως, τελικά, η πραγματική πρόοδος της ανθρωπότητας δεν βρίσκεται τόσο στην επιστημονική γνώση ή στην τεχνολογική ανάπτυξη αλλά στη γνωριμία του ανθρώπου με τον ίδιο του τον ψυχισμό.
Όσο περισσότερο οι άνθρωποι κατανοούμε τους φόβους, τις προβολές και τις σκιερές πλευρές της ψυχής μας, τόσο πιο δύσκολο γίνεται να παρασυρθούν από συλλογικές δυναμικές που οδηγούν σε συγκρούσεις.
Ο κόσμος μας δεν κινδυνεύει μόνο από τα όπλα που κατασκευάζει ο άνθρωπος, αλλά και από την άγνοια που έχει για τον (ατομικό και συλλογικό) εαυτό του.

Αντώνης Ανδρουλιδάκης: ΜΙΑ ΑΓΚΑΛΙΑ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ

 


Αντώνης Ανδρουλιδάκης

 
Ακολουθήστε

ΜΙΑ ΑΓΚΑΛΙΑ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΟΝ ΠΟΛΕΜΟ
Μέσα στο χαράκωμα του πολέμου, εκεί όπου ο κόσμος στενεύει σε λάσπη, φόβο και συρματοπλέγματα, δύο άνθρωποι μπορούν να επιμένουν να αγκαλιάζονται.
Δεν υπάρχει τίποτα ηρωικό σε αυτή τη στιγμή. Δεν υπάρχουν σημαίες, ούτε λόγοι, ούτε ιστορικές αφηγήσεις. Υπάρχει μόνο ένας άνθρωπος που κρατάει έναν άλλον άνθρωπο για να μπορέσουν να φτάσουν ο ένας τον άλλον.
Και για λίγα δευτερόλεπτα ο πόλεμος μένει έξω από αυτή την αγκαλιά.
Εκείνη αφήνεται στα χέρια του. Εκείνος την κρατά σαν να κρατά κάτι εύθραυστο και πολύτιμο. Είναι μια στιγμή απόλυτης εμπιστοσύνης μέσα σε έναν χώρο όπου όλα έχουν χτιστεί πάνω στη δυσπιστία και τον φόβο.
Ο πόλεμος γεννιέται από την καχυποψία. Από την ιδέα ότι ο άλλος είναι απειλή. Ότι πρέπει να προλάβεις πριν σε προλάβει. Ότι πρέπει να οχυρωθείς πίσω από σύνορα, χαρακώματα και όπλα.
Ο έρωτας όμως λειτουργεί με έναν εντελώς αντίθετο τρόπο. Για να υπάρξει χρειάζεται να κατεβάσεις τις άμυνες. Να εκτεθείς. Να εμπιστευτείς. Να αφήσεις τον εαυτό σου να κρατηθεί από τον άλλον.
Για μια στιγμή, το χαρακώμα παύει να είναι χώρος πολέμου. Γίνεται μια γέφυρα ανάμεσα σε δύο ανθρώπους.
Η φωτογραφία -από το αριστούργημα του Andrei Tarkovsky, Ivan’s Childhood- δεν κινηματογραφεί τον πόλεμο μόνο ως σύγκρουση στρατών αλλά και ως ψυχική κατάσταση: ως φόβο, ως απώλεια, ως άγχος που διαπερνά την ανθρώπινη ύπαρξη.
Μέσα σε αυτό το σύμπαν αγωνίας, οι στιγμές τρυφερότητας αποκτούν μια ιδιαίτερη δύναμη. Δεν είναι απλώς ρομαντικές στιγμές. Είναι μικρές ρωγμές μέσα στον κόσμο του πολέμου. Είναι υπενθυμίσεις ότι ο άνθρωπος δεν είναι φτιαγμένος μόνο για να επιβιώνει, αλλά και για να συνδέεται.
Αιώνες τώρα, ο έρωτας λειτουργεί σαν αντίδοτο στο άγχος του πολέμου. Όχι επειδή σταματά τον πόλεμο, αλλά επειδή για μια στιγμή επαναφέρει τον άνθρωπο στον πυρήνα της ύπαρξής του.
Όταν δύο άνθρωποι αγκαλιάζονται μέσα σε ένα χαρακωμα, το σώμα θυμάται κάτι που ο πόλεμος προσπαθεί να ξεχάσει: ότι ο άλλος δεν είναι μόνο εχθρός ή απειλή. Είναι και κάποιος που μπορείς να αγαπήσεις.
Ο πόλεμος μπορεί να γεμίσει τον κόσμο με όπλα, σύνορα και συρματοπλέγματα. Μπορεί να χτίσει τείχη ανάμεσα στους ανθρώπους. Αλλά ο άνθρωπος συνεχίζει πεισματικά να αναζητά έναν άλλον άνθρωπο να αγγίξει, να κρατήσει, να αγαπήσει.
Και τότε καταλαβαίνει κανείς κάτι απλό αλλά βαθύ:
Ο έρωτας δεν είναι απλώς ένα συναίσθημα. Είναι μια μικρή πράξη εμπιστοσύνης απέναντι σε έναν κόσμο γεμάτο φόβο.
Ο έρωτας είναι ένα κύμα απόλυτης εμπιστοσύνης μέσα σε έναν ωκεανό δυσπιστίας και φόβου. Και κάθε απειλή πολέμου, κάθε πόλεμος, είναι και μια κλήση να πλοηγηθούμε στη θάλασσα του.
ΥΓ ολόκληρη η σκηνή στο 1ο σχόλιο.

Αντώνης Ανδρουλιδάκης: ΟΤΑΝ Ο ΦΟΒΟΣ ΓΙΝΕΤΑΙ ΠΙΟ ΠΙΘΑΝΟΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ.

 Αντώνης Ανδρουλιδάκης

 
Ακολουθήστε

ΟΤΑΝ Ο ΦΟΒΟΣ ΓΙΝΕΤΑΙ ΠΙΟ ΠΙΘΑΝΟΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ.
Τις τελευταίες ημέρες, μετά το περιστατικό με ιρανικό drone που φέρεται να έπληξε την αγγλική βάση στο Ακρωτήρι και τις κινήσεις στρατιωτικής προετοιμασίας που ακολούθησαν -όπως η παρουσία ελληνικών φρεγατών και αεροσκαφών F-16 στην περιοχή- ένα κύμα ανησυχίας διαχύθηκε σε μεγάλο μέρος της κυπριακής και της ελληνικής κοινωνίας.
Πέρα όμως από τα ίδια τα γεγονότα, υπάρχει ένα ψυχολογικό φαινόμενο που εξηγεί γιατί τέτοιες εξελίξεις βιώνονται τόσο έντονα και συχνά ως πιο άμεσες ή απειλητικές απ’ όσο είναι στην πραγματικότητα.
Στην ψυχολογία αυτό ονομάζεται Availability Heuristic, δηλαδή μια "νοητική διαθεσιμότητα", μια ψυχολογική γνωστική μεροληψία (cognitive bias) ή «νοητική συντόμευση» (mental shortcut), σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι κρίνουν την πιθανότητα ενός γεγονότος ή τη συχνότητα εμφάνισής του, με βάση το πόσο εύκολα έρχονται στο μυαλό τους σχετικά παραδείγματα .
Με βάση αυτόν τον νοητικό μηχανισμό ο εγκέφαλος εκτιμά πόσο πιθανό είναι ένα γεγονός. Αντί να υπολογίζει στατιστικά δεδομένα, χρησιμοποιεί μια απλούστερη διαδικασία: ό,τι έρχεται εύκολα στο μυαλό μας, το θεωρούμε πιο πιθανό να συμβεί.
Αν μια εικόνα, μια είδηση ή ένα γεγονός επαναλαμβάνεται συχνά, γίνεται πιο «διαθέσιμο» στη μνήμη μας. Έτσι ο εγκέφαλος το αντιλαμβάνεται ως πιο συχνό ή πιο κοντινό.
Με άλλα λόγια, η αίσθηση κινδύνου δεν καθορίζεται τόσο από την πραγματικότητα, όσο από την ένταση με την οποία παρουσιάζεται η πληροφορία. Και εδώ χρειάζεται να σκεφτεί ο "ενήλικος πολίτης" ποιοι συστημικοί μηχανισμοί εντείνουν ακριβώς τον τρόπο με τον οποίο παρουσιάζεται η πληροφορία.
Είμαστε στο σημείο όπου η γεωπολιτική συναντά την ψυχολογία.
Σε περιόδους διεθνούς έντασης, εικόνες όπως drones και πυραυλικά πλήγματα, στρατιωτικές βάσεις, πολεμικά πλοία, μαχητικά αεροσκάφη, ασκήσεις συναγερμού, οδηγίες προς το κοινό κλπ δημιουργούν ισχυρές οπτικές και συναισθηματικές εντυπώσεις. Όταν αυτές οι εικόνες εμφανίζονται συνεχώς στα μέσα ενημέρωσης ή στα κοινωνικά δίκτυα, ενεργοποιούν τον μηχανισμό της Availability Heuristic.
Έτσι, ακόμη κι αν ένα γεγονός είναι μεμονωμένο ή περιορισμένο, η κοινωνία μπορεί να το βιώσει ως ένδειξη ενός ευρύτερου κινδύνου που πλησιάζει.
Δεν είναι τυχαίο ότι σε τέτοιες περιόδους αυξάνονται ερωτήματα όπως: «Θα επεκταθεί ο πόλεμος;» «Είμαστε σε κίνδυνο;»
«Μπορεί να γίνει κάτι εδώ;»
Ο νους προσπαθεί να προετοιμαστεί για το χειρότερο σενάριο, επειδή οι εικόνες του κινδύνου βρίσκονται συνεχώς μπροστά του.
Βέβαια εδώ υπάρχει και η ιδιαίτερη ευαισθησία της κυπριακής και της ελληνικής κοινωνίας, γιατί ενώ η Availability Heuristic λειτουργεί σε όλες τις κοινωνίες, ιδιαίτερα στην Κύπρο και στην Ελλάδα ενεργοποιείται συχνά πιο έντονα λόγω ιστορικής μνήμης.
Οι κοινωνίες μας έχουν βιώσει πολεμικές συγκρούσεις,
γεωπολιτικές κρίσεις και περιόδους έντασης στην Ανατολική Μεσόγειο.
Αυτή η συλλογική εμπειρία δημιουργεί μια ευαισθησία απέναντι σε εικόνες στρατιωτικής απειλής. Όταν εμφανίζονται ξανά παρόμοια στοιχεία -βάσεις, στρατιωτικές κινήσεις, διεθνείς εντάσεις- ο νους ανακαλεί παλιές μνήμες και τις συνδέει με το παρόν.
Η απειλή τότε δεν βιώνεται μόνο ως τρέχον γεγονός αλλά και ως επανενεργοποίηση ενός ιστορικού φόβου.
Σε έναν κόσμο 24ωρης ενημέρωσης, οι ειδήσεις δεν εμφανίζονται απλώς. Αναπαράγονται συνεχώς. Ένα γεγονός μπορεί να εμφανιστεί σε τηλεοπτικές αναλύσεις, σε ιστοσελίδες, σε κοινωνικά δίκτυα και σε συζητήσεις και σχόλια
Κάθε επανάληψη ενισχύει τη διαθεσιμότητα της εικόνας στη μνήμη.
Το αποτέλεσμα είναι ότι η κοινωνία μπορεί να βιώσει μια κατάσταση ως πιο άμεση και πιο επικίνδυνη απ’ όσο δείχνουν τα πραγματικά δεδομένα.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ο κίνδυνος είναι φανταστικός. Σημαίνει ότι η αντίληψη του κινδύνου επηρεάζεται έντονα από τον τρόπο που κυκλοφορεί η πληροφορία.
Η Availability Heuristic δεν είναι λάθος του ανθρώπινου νου. Είναι ένας εξελικτικός μηχανισμός που μας βοηθά να αντιδρούμε γρήγορα σε πιθανούς κινδύνους.
Ωστόσο, σε έναν κόσμο γεμάτο πληροφορία, μπορεί εύκολα να δημιουργήσει ένα κλίμα όπου ο φόβος φαίνεται μεγαλύτερος από την πραγματικότητα.
Για τις κοινωνίες της Ανατολικής Μεσογείου, όπου η γεωπολιτική ένταση είναι συχνά παρούσα, η κατανόηση αυτού του μηχανισμού είναι ιδιαίτερα σημαντική. Μας βοηθά να ξεχωρίζουμε ανάμεσα σε πραγματική απειλή και στην ψυχολογική μεγέθυνση της απειλής.
Γιατί, η ψυχολογία των κοινωνιών δεν διαμορφώνεται μόνο από τα γεγονότα αλλά και από τον τρόπο που τα επεξεργάζονται.
Οπότε, η επίγνωση των μηχανισμών όπως η Availability Heuristic μπορεί να λειτουργήσει ως εργαλείο ψυχικής ανθεκτικότητας. Μας επιτρέπει να παραμένουμε ενημερωμένοι και προσεκτικοί χωρίς να παρασυρόμαστε από έναν διαρκή φόβο.
Γιατί τελικά, όπως δείχνει η ψυχολογία της αντίληψης, η πραγματικότητα δεν είναι μόνο αυτό που συμβαίνει γύρω μας. Είναι και ο τρόπος που ο νους μας μαθαίνει να τη βλέπει

Τετάρτη 4 Μαρτίου 2026

WW3 Incoming? — And They Know It | Prof. Jeffrey Sachs

 

Ιράν: Προς Πόλεμο Μεγάλης Κλίμακας; | Μπαλτζώης – Αϋφαντής

 

Μάζης: Το σχέδιο πίσω από τον πόλεμο Ιράν – Ισραήλ που μπορεί να αλλάξει τη Μέση Ανατολή

 

Α. Λιούμπας: Η Κίνα δεν θα αφήσει μόνο του το Ιράν. Του δίνει τεχνολογία μέγιστης ακριβείας

 

εφ. ΕΣΤΙΑ 4/3/2026. ΙΡΑΝ. ΚΙΜΩΝ. ΚΥΠΡΟΣ.

εφ. ΕΣΤΙΑ 

ΛΙΣΤΑ ΙΣΤΟΛΟΓΙΩΝ

Η «ΣΠΙΘΑ» άναψε για τη Νέα Ελλάδα
Ο Μίκης Θεοδωράκης, στο κατάμεστο αμφιθέατρο του Ιδρύματος Μιχάλη Κακογιάννη, άναψε χθες (1 Δεκεμβρίου 2010) τη «ΣΠΙΘΑ» του ΚΑΘΑΡΤΗΡΙΟΥ ΚΑΙ ΠΛΑΣΤΟΥΡΓΟΥ ΠΥΡΟΣ για ΤΗ ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ.
Κώστας Τσιαντής


«…ανέστιος ειν’, που χαίρεται αν ξεσπάσει
ανάμεσα σε φίλους και δικούς ξέφρενη αμάχη.»
Όμηρος (Ι, 63-64)


Του Ηλία Σιαμέλου (Από antibaro 7/12/2010)

Όντας περαστικός, είπα, το βλέφαρό μου για λίγο ν’ ακουμπήσω στου διαδικτύου τις φιλικές ιστοσελίδες! Να δω τα εκθέματα της σκέψης των πολλών, ν’ ακούσω τις ιαχές τους. Όμως άλλα είδαν τα μάτια μου στο θαμποχάρακτο κατώφλι τους. Ο ένας κρατάει την πύρινη ρομφαία, ο άλλος κοντάρια και παλούκια και πιο πέρα ο φίλος τρίβει την τσακμακόπετρά του, εκεί απόκοντα, στις νοτισμένες αναφλέξεις του συστήματος.
-Ω, είπα, ω θεληματάρικα παιδιά, που παίζετε κρυφτό, στα πιο ρηχά σοκάκια ενός εξωνημένου καθεστώτος. Κύματα, κύματα έρχονται τα λόγια σας με θόρυβο και φεύγουν. Δεν έχουν φτερά, δεν έχουν μέσα τους τούς ήχους των πονεμένων.
Μόνο να, κατηγόριες, κατηγόριες, και λόγια επικριτικά από ανθρώπους που εμφανίζονται σαν οι μοναδικοί κάτοχοι της αλήθειας. Κι όλα αυτά, τούτη τη μαύρη ώρα της γενικευμένης υπνογένειας! Δε μπορεί, είπα, κάπου θα υπάρχει η συζυγία των ψυχών, κάπου το πάρτι της στενοποριάς θα πάρει τέλος.
Μα τι θέλω να πω; Για ποιο πράγμα τόση ώρα τσαμπουνάω; Ναι, ναι, μα για του λύκου το χιονισμένο πέρασμα μιλάω ! Μια κίνηση έκανε ο Μίκης Θεοδωράκης και πέσανε όλοι πάνω του για να τον φάνε. Και δε ρίχτηκαν πάνω του οι οχτροί, δεν όρμησε πάνω του της Νέας Τάξης η αρμάδα. Όρμησε το ίδιο το περιοδικό «Ρεσάλτο»! Όρμησε το μετερίζι εκείνο που στις σελίδες του την άστεγη ψυχή μας τόσα χρόνια είχαμε αποθέσει!

Είμαι στο Κοιμητήριο, δίπλα στον τάφο της γυναίκας μου. «Ερευνώ πέρα τον ορίζοντα και, σκύβοντας προσπαθώ με τα δάχτυλα να καθαρίσω την πλάκα του τάφου νάρθει ν’ ακουμπήσει η σελήνη…»*. Ναι, εκείνη μου το έλεγε: Πρόσεχε, πρόσεχε τον κόσμο μας. Πρόσεχε τους ανθρώπους, ενώ μου απάγγελνε με δάκρυα τους στίχους του αγαπημένου της ποιητή : «Αυτός αυτός ο κόσμος /ο ίδιος κόσμος είναι… Στη χάση του θυμητικού / στο έβγα των ονείρων … Αυτός ο ίδιος κόσμος / αυτός ο κόσμος είναι. Κύμβαλο κύμβαλο / και μάταιο γέλιο μακρινό!»…**
Σκέφτομαι, σκέφτομαι κι άκρη δε βρίσκω. «Τελικά αυτή η άμυνα που θα μας πάει, σαν μας μισήσουνε κι’ οι λυγαριές;»** *

Ναι, στο τέλος θα μισήσουμε τον ίδιο μας το εαυτό ή θα τρελαθούμε. Δε γίνεται τη μια μέρα να βάζεις στο εξώφυλλο του «Ρεσάλτο» τη φωτογραφία του Μίκη και την άλλη βάναυσα να τον λοιδορείς. Δε γίνεται τη μια μέρα να ελπίζεις στο φως και την άλλη να γουρουνοδένεσαι με το σκοτάδι. Δε γίνεται τη μια μέρα να προβάλλεις τις απόψεις του και την άλλη να τον ταυτίζεις με τη …Ντόρα!
Είναι αυτή η θαμπούρα απ’ την κακοσυφοριασμένη αιθάλη της Αθήνας που επηρεάζει ανθρώπους και αισθήματα; Είναι η πωρωμένη σκιά του Στάλιν που κατευθύνει ακόμη και σήμερα την εγκληματική παραλυσία των όντων;

Δεν έχω πρόθεση να ενταχτώ στο κίνημα του Θεοδωράκη. Όμως δε μπορώ να πω ότι δε χαίρομαι, όταν ακούω να ξεπετάγονται σπίθες μέσα από τα σπλάχνα της κοινωνίας, είτε αυτές προέρχονται από απλούς ανθρώπους ή από ανεμογέννητους προλάτες πρωτοπόρους. Φτάνει αυτές οι σπίθες να ανάψουν φωτιές, για να καεί τούτο το σάπιο καθεστώς, τούτη η παπανδρεοποιημένη χολέρα. Αν εμείς οι ξεπαρμένοι «κονταροχτυπιόμαστε» μέσα στης πένας τη χλομάδα κι είμαστε ανίκανοι ν’ ανάψουμε μια σπίθα στου καλυβιού μας τη γωνιά, ας αφήσουμε τουλάχιστον κάποιες περήφανες ψυχές να κάνουν αυτό που νομίζουν καλύτερα. Ας μην σηκώνουμε αμάχες κι ας μην πετάμε ανέσπλαγχνες κορώνες, όταν κάποιο κίνημα είναι ακόμη στα σπάργανα και δεν έχει δείξει το πρόσωπό του. Εκτός κι αν η μικρόνοιά μας ενοχλήθηκε, όταν ο Μίκης κάλεσε επίσημα τους Ανεξάρτητους πολίτες σε ΑΝΥΠΑΚΟΗ – ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ, σε κυβερνητικά ή μη σχέδια, που Ηθικά, Εθνικά, Δημοκρατικά, Ιστορικά, κατατείνουν στην υποτέλεια του Ελληνισμού.

Όμως, παρά το αλυσόδεμα, παρά τα μύρια δεινά που μας σωρεύουν, τούτος ο βράχος, που λέγεται Ελλάδα, εκπέμπει την κραυγή του. Και οι κραυγές του Μίκη, και οι κραυγές χιλιάδων αγωνιστών, όποιου χρώματος και νάναι, σε πείσμα κάθε ψωροκύβερνου, σε πείσμα κάθε καθεστωτικού βαρδιάνου, κάποια στιγμή θα ενωθούν, κάποια στιγμή στον άνεμο θα ανεβούν, για ν’ ακουστούν, να πιάσουν τόπο. Γιατί «κι ένας που έχει μυαλό νήπιου καταλαβαίνει, πως τώρα η Ελλάδα στην άκρα του άπατου γκρεμού κοντοζυγώνει»****

* Νίκος Εγγονόπουλος
** Οδυσσέας Ελύτης, «Το Άξιον Εστί»
*** Νίκος Εγγονόπουλος
****Όμηρος (Η, 379-482) , παράφραση.

ΑΝΟΙΧΤΕΣ ΕΠΙΣΤΟΛΕΣ- ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΜΙΚΗ

ΑΡΝΗΣΗ: ΣΕΦΕΡΗΣ ΘΕΟΔΩΡΑΚΗΣ

ΠΛΑΤΕΙΑ - Άμεση Δημοκρατία (Real Democracy)