Share |

Θεέ του ουρανού και του παντός,

αυτείν’ οι γραμματισμένοι,

αυτείν’ οι πολιτισμένοι,

έκαμαν και κάνουν αυτά τα λάθη…

Στρατηγός ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ


Expedia

Τρίτη 5 Μαΐου 2026

Άρθρο του Θ.Π. Τάσιου που δημοσιεύθηκε σTA NEA, 02.05.2026.

 Θεοδόσιος Π. Τάσιος - Τheodossios P. Tassios

 
Ακολουθήστε

ΟΙ ΟΙΟΝΕΙ-ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ‘ΕΞΥΠΗΡΕΤΗΣΕΙΣ’
1. Τώρα που, στο υψηλότερο πολιτικό επίπεδο, μαίνεται η συζήτηση περι της φύσεως της Πολιτικής, εμείς οι απλοί πολίτες μπορεί να παρηγορηθούμε ξαναπαίρνοντας τα πράγματα απ’ την αρχή.
Επειδή, λοιπόν, εδώ και χιλιάδες χρόνια, ζούμε σε ομάδες, είχε γεννηθεί το ζήτημα «τί θα κάνομε όταν τα άτομα που τις απαρτίζουν δέν συμφωνούν μεταξύ τους;». Και τότε, ο πιο ζόρικος απ’ όλους μας επέβαλε τη θέλησή του – και δέν υπήρχε πιά πρόβλημα. Πολύ αργότερα, όμως, εφευρέθηκε το πολύτιμο (αλλα δυσχερέστατο στην εφαρμογή) σύστημα της δημοκρατίας, οπότε ανέκυψε πάλι το παλιό ερώτημα, και χρειάσθηκε να περιγράψομε ένα ενέργημα που το βαφτίσαμε «Πολιτική». Μ’ άλλα λόγια, είπαμε να βάλομε κάποιες/ους να κάνουν την εξής καινούργια δουλειά:
• Να στήνουν και να ελέγχουν την οργάνωση / λειτουργία μιας Εκτελεστικής Εξουσίας. Να έχουν, δηλαδή, τις προς τούτο απαιτούμενες περίπλοκες γνώσεις, καθώς και επαρκή αντίληψη της έννοιας του «κοινού» καλού.
• Να αποφασίζουν υπεύθυνα για μελλοντικές δράσεις της ομάδας, επιλέγοντας προτεραιότητες αντιφατικών αναγκών (Ήθος, δηλαδή).
2. Παρά το ηθελημένα απλοϊκό ύφος αυτής της εισαγωγής, γίνεται, νομίζω, σαφές αυτό που οι πολιτικοί επιστήμονες διατυπώνουν αρμοδιότερα: οτι τα πολιτικά μας πρόσωπα επιλέγονται με τα εξής κριτήρια. Πρώτον, για τις επιστημονικές Γνώσεις που διαθέτουν σε έναν τομέα της σημερινής, εξόχως περίπλοκης, φυσικής, τεχνολογικής και κοινωνικής πραγματικότητας. Και, δεύτερον, για το αναμφισβήτητο Ήθος που τα διακρίνει, προκειμένου αφενός να ασκούν έλεγχο της Εκτελεστικής Εξουσίας και αφετέρου να έχουν επαρκή συναίσθηση των Αξιών τις οποίες θα επικαλούνται κατα τη λήψη των πολιτικών αποφάσεων.
3. Όσο συνοπτικά κι αν ήσαν αυτά που προηγήθηκαν, μπορεί κανείς να παρατηρήσει οτι ενδεχόμενες ανεπάρκειες της Εκτελεστικής Εξουσίας (σε γνώσεις, εργατικότητα, πλήθος προσωπικού, οργάνωση, και σε ηθική ακεραιότητα) εμπίπτουν στην αρμοδιότητα ελέγχου και θεραπείας απ’ την πλευρά της Πολιτικής. Και πώς άραγε θα γίνουν αυτός ο έλεγχος κι αυτή η θεραπεία;
Αναλόγως των περιπτώσεων: α) Με τη λήψη ειδικών μέτρων απ’ την κεντρική Διοίκηση, β) με αναδιάρθρωση, μέσω οργανωτικών, οικονομικών ή εκπαιδευτικών μέτρων, και γ) με διευκόλυνση του σχετικού έργου της Δικαιοσύνης.
Αντιλαμβάνομαι όμως ότι, κατα το παρελθόν, η θεραπεία της ανεπάρκειας ή της στρεβλότητας της Εκτελεστικής Εξουσίας δέν είχε πάντοτε επιζητηθεί με τα ως άνω προφανώς αναγκαία (αλλ’ ίσως περίπλοκα;) μέσα. Ακριβώς λοιπόν γι’ αυτό, ίσως, πολλά πολιτικά πρόσωπα αισθάνονταν τάχα την υποχρέωση να επιφέρουν αποσπασματικές, δήθεν διορθωτικές επεμβάσεις – στο επίπεδο, όμως, ενός μόνον πολίτη (ή μικρής ομάδας πολιτών) και ενός μόνον οργάνου της Εκτελεστικής Εξουσίας. Τεράστιο, βέβαια, ήταν το πλήθος αυτών των παρεμβάσεων, αμφίβολο όμως είναι το κοινωνικό όφελος απ’ αυτές:
• Δέν επέφεραν ευρύτερες διορθώσεις στο σύστημα, αλλά αντιθέτως ενδέχεται τα στελέχη του να εθίζονταν σε εξωυπηρεσιακόν εκμαυλισμό.
• Και δέν είναι βέβαιον οτι αυτές οι παρεμβάσεις δέν προξενούσαν αθέλητες αδικίες σε «άλλους» πολίτες.
4. Είναι λοιπόν μάλλον σαφές οτι αυτή η δήθεν πολιτική μέθοδος εξυπηρετήσεων (την οποίαν, στη γειτονική μας χώρα, αποκαλούν “rüşvet”) δέν διαθέτει ουσιώδη πολιτική δικαίωση – ενώ συνεπάγεται και εμφανέστατες βλάβες σε ευρύτερο κοινωνικό πλαίσιο. Για τη διόρθωση των αδικιών, των καθυστερήσεων και των αστοχιών της Εκτελεστικής Εξουσίας, άλλης κατηγορίας διορθωτικές μεθόδους απαιτούμε απο τους πολιτικούς μας να χρησιμοποιούν. Οπότε, σε λίγον καιρό, θα εκλείψουν και τα χιλιάδες αιτήματα για τις επιμέρους επεμβάσεις – και θα προκύψει και μιά συνακόλουθη ουσιαστικότερη συμμετοχή των Πολιτικών στο κοινοβουλευτικό έργο.
~ Άρθρο του Θ.Π. Τάσιου που δημοσιεύθηκε σTA NEA, 02.05.2026.

Κορνήλιος Καστοριάδης: για τον Μάρξ

 


Spyros Koutroulis 3 ώρ.   ·

Κορνήλιος Καστοριάδης: για τον Μάρξ

"H σύγχρονη εποχή ίσως θα είχε καταφέρει, έτσι κι αλλιώς, να κάνει το έργο του Μαρξ αυτή τη Βίβλο. που κανείς άλλωστε δεν τη διαβάζει πραγματικά, και γι αυτό το λόγο μπορεί ακόμα πιο εύκολα να θεωρείται ότι περιέχει την εγγύηση της επαναστατικής αλήθειας. Αλλά το γεγονός που δεν μπορούμε ν' αποκρύψουμε είναι ότι αυτό το έργο προσφέρεται πάρα πολύ εύκολα σ' αυτή τη χρήση.

Γιατί προσφέρεται; Γιατί σ' αυτό ενσαρκώνεται η τελευταία μεγάλη μεταμόρφωση του ρασιοναλιστικού μύθου της Δύσης, της πίστης της στην πρόοδο, του συνδυασμού της, ιστορικά μοναδικού, επανάστασης και συντήρησης. Ο μαρξισμός επεκτείνει και συνεχίζει, τόσο στο πρακτικό όσο και στο θεωρητικό επίπεδο, τη γενιά των επαναστάσεων του δυτικού κόσμου, που αρχίζουν από τον 17ο αιώνα, και την φτάνει, ανοιχτά, στο κατ' επίφαση όριο της. Αλλά στην ολοκληρωμένη του μορφή, τη συστηματική και πραγματοποιημένη, συντηρεί την ουσία του ρασιοναλιστικού-αστικού σύμπαντος,στο πιο βαθύ επίπεδο. Από εδώ προέρχεται ο βασικός "προοδευτισμός" του, η απόλυτη εμπιστοσύνη του σ' ένα Λόγο της ιστορίας, που θα έχει ρυθμίσει μυστικά τα πάντα για την μελλοντική μας ευτυχία, και στην ίδια του την ικανότητα να ερμηνεύσει τα έργα αυτού του Λόγου. Από εδώ προέρχεται η ψευτο-"επιστημονική" μορφή αυτής της ερμηνείας. Από εδώ η απόλυτη κυριαρχία εννοιών, όπως η εργασία ή παραγωγή, ο αποκλειστικός τονισμός της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Ανάλογος κατά τούτο με όλες τις θρησκείες, ο μαρξισμός περιέχει αναγκαία, ό,τι χρειάζεται από απλές και ισχυρές βεβαιώσεις για ταπεινούς πιστούς, και από λεπτίλεπτες αμφισημίες για τους ατέλειωτους καυγάδες των σχολαρχών και τους αμοιβαίους αφορισμούς"

Κ.Καστοριάδης, Η γραφειοκρατική κοινωνία- οι παραγωγικές σχέσεις στη Ρωσία. από την Εισαγωγή: η ρήξη με τον μαρξισμό (1960-1964), μετάφραση Έφη Παπαδοπούλου, Αλέκος Χόπογλου, εκδόσεις Βέργος, Αθήνα 1977, σελ.54,55.

Στην φωτογραφία ο Κ.Καστοριάδης με τον Γιάννη Ταμτάκο και τον Κώστα Καπώνη

Α.Στίνας: Ακροναυπλία, οι ευθύνες της σταλινικής ηγεσίας για την παράδοση στους κατακτητές των έγκλειστων κομμουνιστών

 Spyros Koutroulis   1 ημ.   ·

Α.Στίνας: Ακροναυπλία, οι ευθύνες της σταλινικής ηγεσίας για την παράδοση στους κατακτητές των έγκλειστων κομμουνιστών

"Εαν η δικτατορία είναι μια φορά υπεύθυνη για την παράδοσή μας στους γερμανούς, η σταλινική ηγεσία είναι εκατό φορές. Πρέπει να σημειωθεί ότι το μεγαλύτερο μέρος των κρατουμένων της Ακροναυπλίας ντουφεκίστηκαν. Εκτός φυσικά από τα ηγετικά στελέχη που όλα δίχως εξαίρεση κατόρθωσαν να δραπετεύσουν.

Αυτή η επαίσχυντη και εγκληματική πράξη της σταλινικής ηγεσίας εξηγείται από το ένα μέρος απο τη δειλία του μπρος σε μια πιθανή σύγκρουσή μας με τη φρουρά και απο το άλλο (προ παντός απ' αυτό), από τις αυταπάτες που έτρεφαν για τη στάση των γερμανών, συμμάχων ακόμα τότε της Ε.Σ.Σ.Δ., απέναντί τους. Δηλαδή περίμεναν τους γερμανούς σαν φίλους και δικούς τους ανθρώπους...

Στις αρχές του Μάη, δηλαδή λίγες μέρες μετά την παράδοσή μας στους γερμανούς, δυο γερμανοί αξιωματικοί και ένας αξιωματούχος της Βουλγαρικής Πρεσβείας, μπαίνουν στο Στρατόπεδο με έναν ονομαστικό κατάλογο 27 "σλαυομακεδόνων" και τους αφήνουν ελεύθερους. Εμείς και όλοι οι κρατούμενοι αυτούς τους 27 τους ξέραμε για κομμουνιστές. Τώρα αυτοί που καταρτήσανε τον κατάλογο, δηλαδή η Βουλγαρική Πρεσβεία ή πιο σωστά η Βουλγαρική Ασφάλεια, βεβαιώνει τους γερμανούς ότι δεν πρόκειται για κομμουνιστές, αλλά για σλαυομακεδόνες εθνικιστές. Και μ' αυτή την βεβαίωση και την εγγύηση της Βουλγαρικής Πρεσβείας οι γερμανοί τους αφήνουν ελεύθερους.

Η σταλινική ηγεσία όχι μόνον δεν αισθάνθηκε την ανάγκη να δώσει μια πολιτική εξήγηση γι' αυτό το αρκετά περίεργο γεγονός, αλλά αντίθετα το χαιρέτισε και το πρόβαλε στη μάζα των κρατουμένων σαν απόδειξη των καλών προθέσεων των γερμανών απέναντί τους.

Ήταν πλεον βέβαιοι για την απόλυσή τους και είχαν αρχίσει να προετοιμάζονται. Κι ακόμα γίνονταν κάθε μέρα όλο και περισσότερο επιθετικοί και προκλητικοί εναντίον μας. Εμάς δεν επρόκειτο να μας αφήσουν ελεύθερους οι χιτλερικοί φίλοι τους και σύμμαχοι τους. Εμείς όλοι προοριζόμαστε για το εκτελεστικό απόσπασμα. Συμπεριφέρονταν και μιλούσαν σαν να ήταν αυτοί πλέον κύριοι ή συγκύριοι με τους γερμανούς της κατάστασης. Αυτοί που διαβάζουν αυτές τις γραμμές πρέπει να πιστέψουν ότι δεν υπάρχει καμία υπερβολή σ΄αυτά".

Α.Στίνας, ΑΝΑΜΝΗΣΕΙΣ, Εβδομήντα χρόνια κάτω από τη σημαία της σοσιαλιστικής επανάστασης, εκδόσεις Ύψιλον, β' έκδοση, Αθήνα 1985, σελ.271,272.

Στη τρίτη φωτογραφία ο Α.Στίνας με τον Λευτέρη Αποστόλου


Spyros Koutroulis 
1 ημ.
 

Κ. Π. Καβάφης (29. 4. 1863 – 29. 4. 1933)

 


Παρασκευή 1 Μαΐου 2026

Αντώνης Ανδρουλιδάκης Η ΕΡΓΑΤΙΚΗ ΠΡΩΤΟΜΑΓΙΑ ΩΣ ΜΟΡΦΗ ΣΧΕΣΗΣ

 


Αντώνης Ανδρουλιδάκης

 
Ακολουθήστε

Η ΕΡΓΑΤΙΚΗ ΠΡΩΤΟΜΑΓΙΑ ΩΣ ΜΟΡΦΗ ΣΧΕΣΗΣ
«Αυτός που ξέρει ν’ αγαπά και να ελπίζει ξέρει
μέσα στη νύχτα πολεμά, ξημέρωμα να φέρει.»
Η μαντινάδα δεν μιλά για κουράγιο. Μιλά για κάτι πιο πρωταρχικό: για τον δεσμό. Δεν λέει ότι ο αγώνας γεννιέται από την ανάγκη ή από την αδικία. Λέει ότι γεννιέται από την ικανότητα να αγαπάς. Δηλαδή να δεσμεύεσαι σε κάτι που σε υπερβαίνει, να αντέχεις για κάτι που δεν εξαντλείται στον εαυτό σου.
Κι αυτό αλλάζει (και) τον τρόπο που διαβάζουμε και την ίδια την Πρωτομαγιά. Η Εργατική Πρωτομαγιά δεν ήταν απλώς μια διεκδίκηση δικαιωμάτων. Ήταν μια στιγμή όπου η εμπειρία της ζωής γινόταν κοινή. Οι άνθρωποι που κατέβαιναν στον δρόμο δεν μοιράζονταν μόνο συμφέροντα.
Μοιράζονταν κάτι βαθύτερο: μια αίσθηση κοινού «εμείς», μια εμπειρία αλληλεγγύης, μια μορφή αμοιβαίας αναγνώρισης
Με άλλα λόγια, μοιράζονταν έναν δεσμό. Και αυτός ο δεσμός μετέτρεπε την αδικία σε αγώνα. Όχι γιατί η αδικία ήταν μεγαλύτερη από τη σημερινή, αλλά γιατί δεν ήταν ατομική εμπειρία. Ήταν κοινή. Η Πρωτομαγιά ήταν, με έναν τρόπο, μια πολιτική έκφραση της σχέσης.
Σήμερα, τίποτα από αυτά δεν έχει εξαφανιστεί ως συνθήκη. Η πίεση υπάρχει. Η ανασφάλεια υπάρχει. Η αδικία υπάρχει. Και όμως, κάτι έχει αλλάξει ριζικά: η εμπειρία αυτών των συνθηκών έχει γίνει ατομική. Δεν λέμε πια «υποφέρουμε». Λέμε «υποφέρω». Μας έπεισαν ότι ο πόνος είναι ατομικός. Ότι η οδύνη είναι ιδιωτική υπόθεση του καθενός.
Κι έτσι, καθώς η εμπειρία γίνεται ατομική, δεν παράγει δεσμό, δεν δημιουργεί κοινό νόημα και βέβαια δεν μετατρέπεται εύκολα σε πράξη. Οπότε, αντί για αγώνα, εμφανίζεται διαχείριση. Αντί για συλλογικότητα, προσαρμογή. Αντί για ένταση, κόπωση και κυνισμός.
Που πάει να πει πως τελικά δεν λείπει ο λόγος, δεν λείπει η αιτία, λείπει ο δεσμός. Κι είναι πάντα εύκολο να πούμε ότι «ο κόσμος δεν αντιδρά» γενικώς και αορίστως, αλλά πιο δύσκολο είναι να αναρωτηθούμε γιατί. Η απάντηση δεν βρίσκεται στην έλλειψη προβλημάτων ή στο κακό ριζικό μας. Βρίσκεται στην έλλειψη σχέσης.
Γιατί ο αγώνας δεν γεννιέται από τη δυσκολία. Γεννιέται από το γεγονός ότι η δυσκολία δεν αντέχεται όταν είσαι "μόνος".
Συνεπώς, μια φράση που θα έλεγε «δεν ξέρουμε πια να αγαπάμε αρκετά για να αγωνιστούμε» δεν είναι ηθική καταγγελία.
Είναι περιγραφή μιας συνθήκης. Κι η αγάπη εδώ δεν είναι ρομαντική έννοια. Είναι η ικανότητα να συνδέεσαι, να επενδύεις στον άλλον, να αισθάνεσαι ότι κάτι σε αφορά πέρα από το ατομικό σου όριο.
Χωρίς αυτή την ικανότητα δεν υπάρχει «μαζί», δεν υπάρχει κοινό νόημα, δεν υπάρχει λόγος να αντέξεις τη σύγκρουση και εντέλει δεν υπάρχει λόγος να αγωνιστείς.
Μέσα σε μερικές δεκαετίες νεοφιλελέ καπιταλισμού συντελέστηκε μια σιωπηλή μετάβαση. Κι ίσως η πιο σημαντική αλλαγή δεν ήταν πολιτική, αλλά υπαρξιακή. Δεν είναι ότι περάσαμε από την αγωνιστικότητα στην αδράνεια. Είναι ότι περάσαμε από τη σχέση στην αποσύνδεση.
Αν διαβάσουμε σήμερα την μαντινάδα, ίσως αποκτά άλλη σημασία:
«Αυτός που ξέρει ν’ αγαπά και να ελπίζει ξέρει
μέσα στη νύχτα πολεμά, ξημέρωμα να φέρει.»
Η νύχτα δεν έφυγε. Αυτό που άλλαξε είναι ότι δεν βιώνεται μαζί.
Συνεπώς, το ζήτημα δεν είναι αν θα υπάρξει ξανά αγώνας. Το ζήτημα είναι αν μπορεί να υπάρξει ξανά εκείνος ο δεσμός που κάνει τον αγώνα αναπόφευκτο. Γιατί οι άνθρωποι δεν παλεύουν απλά όταν πιέζονται. Παλεύουν όταν κάτι τους συνδέει αρκετά ώστε να μην μπορούν να κάνουν αλλιώς. Και αυτό δεν είναι ζήτημα πολιτικής μόνο. Είναι ζήτημα σχέσης.
Μέχρι να ξαναβρούμε την ικανότητα να αγαπάμε αρκετά ώστε να αγωνιστούμε ΜΑΖΙ, ας είναι ελαφριά η εργατική πρωτομαγιά που μας σκεπάζει σύντροφοι...

ΛΙΣΤΑ ΙΣΤΟΛΟΓΙΩΝ

Η «ΣΠΙΘΑ» άναψε για τη Νέα Ελλάδα
Ο Μίκης Θεοδωράκης, στο κατάμεστο αμφιθέατρο του Ιδρύματος Μιχάλη Κακογιάννη, άναψε χθες (1 Δεκεμβρίου 2010) τη «ΣΠΙΘΑ» του ΚΑΘΑΡΤΗΡΙΟΥ ΚΑΙ ΠΛΑΣΤΟΥΡΓΟΥ ΠΥΡΟΣ για ΤΗ ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ.
Κώστας Τσιαντής


«…ανέστιος ειν’, που χαίρεται αν ξεσπάσει
ανάμεσα σε φίλους και δικούς ξέφρενη αμάχη.»
Όμηρος (Ι, 63-64)


Του Ηλία Σιαμέλου (Από antibaro 7/12/2010)

Όντας περαστικός, είπα, το βλέφαρό μου για λίγο ν’ ακουμπήσω στου διαδικτύου τις φιλικές ιστοσελίδες! Να δω τα εκθέματα της σκέψης των πολλών, ν’ ακούσω τις ιαχές τους. Όμως άλλα είδαν τα μάτια μου στο θαμποχάρακτο κατώφλι τους. Ο ένας κρατάει την πύρινη ρομφαία, ο άλλος κοντάρια και παλούκια και πιο πέρα ο φίλος τρίβει την τσακμακόπετρά του, εκεί απόκοντα, στις νοτισμένες αναφλέξεις του συστήματος.
-Ω, είπα, ω θεληματάρικα παιδιά, που παίζετε κρυφτό, στα πιο ρηχά σοκάκια ενός εξωνημένου καθεστώτος. Κύματα, κύματα έρχονται τα λόγια σας με θόρυβο και φεύγουν. Δεν έχουν φτερά, δεν έχουν μέσα τους τούς ήχους των πονεμένων.
Μόνο να, κατηγόριες, κατηγόριες, και λόγια επικριτικά από ανθρώπους που εμφανίζονται σαν οι μοναδικοί κάτοχοι της αλήθειας. Κι όλα αυτά, τούτη τη μαύρη ώρα της γενικευμένης υπνογένειας! Δε μπορεί, είπα, κάπου θα υπάρχει η συζυγία των ψυχών, κάπου το πάρτι της στενοποριάς θα πάρει τέλος.
Μα τι θέλω να πω; Για ποιο πράγμα τόση ώρα τσαμπουνάω; Ναι, ναι, μα για του λύκου το χιονισμένο πέρασμα μιλάω ! Μια κίνηση έκανε ο Μίκης Θεοδωράκης και πέσανε όλοι πάνω του για να τον φάνε. Και δε ρίχτηκαν πάνω του οι οχτροί, δεν όρμησε πάνω του της Νέας Τάξης η αρμάδα. Όρμησε το ίδιο το περιοδικό «Ρεσάλτο»! Όρμησε το μετερίζι εκείνο που στις σελίδες του την άστεγη ψυχή μας τόσα χρόνια είχαμε αποθέσει!

Είμαι στο Κοιμητήριο, δίπλα στον τάφο της γυναίκας μου. «Ερευνώ πέρα τον ορίζοντα και, σκύβοντας προσπαθώ με τα δάχτυλα να καθαρίσω την πλάκα του τάφου νάρθει ν’ ακουμπήσει η σελήνη…»*. Ναι, εκείνη μου το έλεγε: Πρόσεχε, πρόσεχε τον κόσμο μας. Πρόσεχε τους ανθρώπους, ενώ μου απάγγελνε με δάκρυα τους στίχους του αγαπημένου της ποιητή : «Αυτός αυτός ο κόσμος /ο ίδιος κόσμος είναι… Στη χάση του θυμητικού / στο έβγα των ονείρων … Αυτός ο ίδιος κόσμος / αυτός ο κόσμος είναι. Κύμβαλο κύμβαλο / και μάταιο γέλιο μακρινό!»…**
Σκέφτομαι, σκέφτομαι κι άκρη δε βρίσκω. «Τελικά αυτή η άμυνα που θα μας πάει, σαν μας μισήσουνε κι’ οι λυγαριές;»** *

Ναι, στο τέλος θα μισήσουμε τον ίδιο μας το εαυτό ή θα τρελαθούμε. Δε γίνεται τη μια μέρα να βάζεις στο εξώφυλλο του «Ρεσάλτο» τη φωτογραφία του Μίκη και την άλλη βάναυσα να τον λοιδορείς. Δε γίνεται τη μια μέρα να ελπίζεις στο φως και την άλλη να γουρουνοδένεσαι με το σκοτάδι. Δε γίνεται τη μια μέρα να προβάλλεις τις απόψεις του και την άλλη να τον ταυτίζεις με τη …Ντόρα!
Είναι αυτή η θαμπούρα απ’ την κακοσυφοριασμένη αιθάλη της Αθήνας που επηρεάζει ανθρώπους και αισθήματα; Είναι η πωρωμένη σκιά του Στάλιν που κατευθύνει ακόμη και σήμερα την εγκληματική παραλυσία των όντων;

Δεν έχω πρόθεση να ενταχτώ στο κίνημα του Θεοδωράκη. Όμως δε μπορώ να πω ότι δε χαίρομαι, όταν ακούω να ξεπετάγονται σπίθες μέσα από τα σπλάχνα της κοινωνίας, είτε αυτές προέρχονται από απλούς ανθρώπους ή από ανεμογέννητους προλάτες πρωτοπόρους. Φτάνει αυτές οι σπίθες να ανάψουν φωτιές, για να καεί τούτο το σάπιο καθεστώς, τούτη η παπανδρεοποιημένη χολέρα. Αν εμείς οι ξεπαρμένοι «κονταροχτυπιόμαστε» μέσα στης πένας τη χλομάδα κι είμαστε ανίκανοι ν’ ανάψουμε μια σπίθα στου καλυβιού μας τη γωνιά, ας αφήσουμε τουλάχιστον κάποιες περήφανες ψυχές να κάνουν αυτό που νομίζουν καλύτερα. Ας μην σηκώνουμε αμάχες κι ας μην πετάμε ανέσπλαγχνες κορώνες, όταν κάποιο κίνημα είναι ακόμη στα σπάργανα και δεν έχει δείξει το πρόσωπό του. Εκτός κι αν η μικρόνοιά μας ενοχλήθηκε, όταν ο Μίκης κάλεσε επίσημα τους Ανεξάρτητους πολίτες σε ΑΝΥΠΑΚΟΗ – ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ, σε κυβερνητικά ή μη σχέδια, που Ηθικά, Εθνικά, Δημοκρατικά, Ιστορικά, κατατείνουν στην υποτέλεια του Ελληνισμού.

Όμως, παρά το αλυσόδεμα, παρά τα μύρια δεινά που μας σωρεύουν, τούτος ο βράχος, που λέγεται Ελλάδα, εκπέμπει την κραυγή του. Και οι κραυγές του Μίκη, και οι κραυγές χιλιάδων αγωνιστών, όποιου χρώματος και νάναι, σε πείσμα κάθε ψωροκύβερνου, σε πείσμα κάθε καθεστωτικού βαρδιάνου, κάποια στιγμή θα ενωθούν, κάποια στιγμή στον άνεμο θα ανεβούν, για ν’ ακουστούν, να πιάσουν τόπο. Γιατί «κι ένας που έχει μυαλό νήπιου καταλαβαίνει, πως τώρα η Ελλάδα στην άκρα του άπατου γκρεμού κοντοζυγώνει»****

* Νίκος Εγγονόπουλος
** Οδυσσέας Ελύτης, «Το Άξιον Εστί»
*** Νίκος Εγγονόπουλος
****Όμηρος (Η, 379-482) , παράφραση.

ΑΝΟΙΧΤΕΣ ΕΠΙΣΤΟΛΕΣ- ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΜΙΚΗ

ΑΡΝΗΣΗ: ΣΕΦΕΡΗΣ ΘΕΟΔΩΡΑΚΗΣ

ΠΛΑΤΕΙΑ - Άμεση Δημοκρατία (Real Democracy)