Share |

Θεέ του ουρανού και του παντός,

αυτείν’ οι γραμματισμένοι,

αυτείν’ οι πολιτισμένοι,

έκαμαν και κάνουν αυτά τα λάθη…

Στρατηγός ΜΑΚΡΥΓΙΑΝΝΗΣ


Expedia

Παρασκευή 26 Ιουνίου 2026

Ο Υπαρξισμός στη Φιλοσοφία του Χρήστου Μαλεβίτση | Σπύρος Κουτρούλης

 


Σεβόμενοι και τιμώντας το σπουδαίο πνευματικό έργο του Έλληνα υπαρξιακού φιλοσόφου Χρήστου Μαλεβίτση, ο Σύνδεσμος Φίλων Χρήστου Μαλεβίτση και το Γίγνεσθαι, η Ελληνική Εταιρεία Υπαρξιακής Ψυχολογίας, διοργάνωσαν ένα Διήμερο Συμπόσιο Κύκλου Ομιλιών με θέμα: «Ο Υπαρξισμός στη Φιλοσοφία του Χρήστου Μαλεβίτση», δίνοντας στο κοινό την ευκαιρία να γνωρίσει ένα αντιπροσωπευτικό μέρος του έργου του, μέσα από προγραμματισμένες αφηγήσεις, ομιλίες και παρουσιάσεις.

Το παρόν βίντεο περιέχει την παρουσίαση του Σπύρου Κουτρούλη με θέμα: «Χρήστος Μαλεβίτσης: Η εισαγωγή και η ερμηνεία του φιλοσοφικού στοχασμού του Martin Heidegger», από την πρώτη μέρα του συμποσίου που πραγματοποιήθηκε το Σάββατο 13 Απριλίου του 2024.

Η βιντεοσκόπηση και ηχογράφηση του υλικού πραγματοποιήθηκε από τον Φοίβο Χαρισιάδη.

Αντώνης Ανδρουλιδάκης · ΜΩΡΕ ΤΙ ΜΟΥ ΘΥΜΙΖΕΙ...

 Αντώνης Ανδρουλιδάκης

18 λ. 
ΜΩΡΕ ΤΙ ΜΟΥ ΘΥΜΙΖΕΙ...
"Η πιο σημαντική περιοχή κυριαρχίας ήταν το νοητικό σύμπαν των αποικισμένων, ο έλεγχος μέσω του πολιτισμού, του πώς οι άνθρωποι αντιλαμβάνονταν τον εαυτό τους και τη σχέση τους με τον κόσμο.
Η αποικιοκρατία πυροδότησε μια «πολιτιστική βόμβα» που σχεδόν εξολόθρευσε την πίστη των ανθρώπων στη γλώσσα, στην κληρονομιά και στο περιβάλλον τους και τους έκανε να θεωρούν το δικό τους πολιτισμικό υπόβαθρο ως «έρημο μη επιτεύγματος», που [οι ιθαγενείς] έπρεπε να αφήσουν πίσω τους όσο το ταχύτερο δυνατόν.
Οι δυτικές πολιτιστικές εκφράσεις και οι δυτικοί τρόποι γνώσης έγιναν και παραμένουν το [πρότυπο] σημείο αναφοράς, έναντι του οποίου πρέπει να μετρηθούν και να ταξινομηθούν όλες οι άλλες παραδόσεις.
Για τα πρότυπα αυτά οι αποικισμένοι μπορούσαν να αγωνιστούν, αν και μάλλον ήταν καταδικασμένοι να μην τα επιτύχουν ποτέ λόγω της υποτιθέμενης πολιτιστικής και φυλετικής κατωτερότητάς τους, που είχε επιβεβαιωθεί από τις ίδιες δυτικές παραδόσεις της γνώσης."
Νγκούγκι βα Τιόνγκο (Ngũgĩ wa Thiong'o)
DECOLONIZING THE MIND
Thiong'o, Ngũgĩ wa (1986). Decolonising the Mind. James Currey. ISBN 0-435-08016-4



Λιγότερα

Πέμπτη 25 Ιουνίου 2026

γονεϊκή και κοινωνική αναισχυντία....δυτικός πολιτισμός ώρα μηδεν.

Αυτό δεν συνδυάζεται με ό,τι έχετε προσθέσει ήδη στη δημοσίευσή σας.

Tensors/ Τανυστές

Tensors/ Τανυστές 




Αντώνης Ανδρουλιδάκης

 

Τον τελευταίο καιρό, σχεδόν χωρίς να το καταλάβω, γράφω ένα βιβλίο που μάλλον το κουβαλούσα μέσα μου όλη μου τη ζωή.
Θα λέγεται Η Βιογραφία του Έρωτα.
Δεν είναι ένα βιβλίο για τις σχέσεις με τη στενή έννοια. Είναι μια απόπειρα να κατανοήσω όλα όσα ο έρωτας φέρνει στην επιφάνεια: την παιδική μας ιστορία, την ανάγκη να ανήκουμε, το τραύμα, την εμπιστοσύνη, τη συγχώρηση, την απώλεια, τη μεταμόρφωση.
Ίσως, τελικά, η βιογραφία του έρωτα να μην είναι τίποτε άλλο από τη βιογραφία του ίδιου του ανθρώπου.
Ελπίζω σύντομα να μπορέσω να το μοιραστώ μαζί σας.
Λιγότερα

Δασκαλάκης, Κ.

 

«Εμεις πάμε για Ιωαννίδη Β αυτή τη στιγμή...» (50.00+)

 

Το βασικό πρόβλημα για την Ελλάδα, όπως το προσδιορίζει με σαφήνεια ο Έλληνας ακαδημαϊκός, είναι ότι η χώρα και ιδιαίτερα το πολιτικό της σύστημα συνεχίζουν να χρησιμοποιούν εργαλεία στρατηγικής που ίσχυαν πριν από 30 χρόνια, σε έναν κόσμο που έχει αλλάξει δραματικά. Η πιο ηχηρή προειδοποίησή του αφορά τα εθνικά θέματα: αν δεν ανατραπεί η κυρίαρχη αντίληψη ότι η Ελλάδα μπορεί να λειτουργεί ως «proxy κράτος» για λογαριασμό άλλων δυνάμεων στην περιοχή, τότε η χώρα διατρέχει σοβαρό κίνδυνο να βιώσει ένα γεγονός αντίστοιχο με την τραγωδία του 1974 στην Κύπρο – αυτό που ο ίδιος χαρακτήρισε ως «Ιωαννίδη Β'». Το μήνυμά του είναι σαφές: η προσαρμογή στις νέες γεωπολιτικές πραγματικότητες δεν είναι επιλογή, είναι επιτακτική ανάγκη επιβίωσης.

Mana Mou Ellas · Stavros Xarhakos, Chorus ·

 


Manos Lambrakis

 
Ακολουθήστε

Αναρωτιέμαι αν ο Μάνος Χατζιδάκις θα αποδεχόταν σήμερα μια πρόσκληση σε μια συναυλία κλειστού κύκλου, για εννιακόσιους προσκεκλημένους της θεσμικής οικειότητας, στο προαύλιο της Βουλής, πάνω από το Μνημείο του Αγνώστου Στρατιώτη, όπως έκανε χθες ο Σταύρος Ξαρχάκος.
Αναρωτιέμαι αν θα πήγαινε να προσφέρει το όνομά του, το έργο του, την ανυπότακτη ειρωνεία του, ως μουσικό άλλοθι σε μια εξουσία που τόσο εύκολα μετατρέπει τον πολιτισμό σε σκηνικό ευπρέπειας.
Ο Χατζιδάκις δεν υπήρξε ποτέ καλλιτέχνης των προαυλίων της εξουσίας.
Υπήρξε μια διαρκής ενόχληση απέναντι στην αισθητική της συναλλαγής, στην ημιμάθεια που ντύνεται επίσημο ένδυμα, στην πολιτιστική φιλοφρόνηση που μοιράζεται μεταξύ γνωστών, φίλων, συμβούλων και ημετέρων.
Το Υπουργείο Πολιτισμού έχει ανακηρύξει το φετινό έτος ως Έτος Χατζιδάκι, έχει συγκροτήσει γνωμοδοτική επιτροπή, αλλά ακόμη δεν έχουμε δει έναν ανοιχτό, δημόσιο, διαφανή σχεδιασμό που να εμπλέκει ουσιαστικά αυτή την επιτροπή και την κοινωνία.
Αντί γι’ αυτό, βλέπουμε κλειστές τελετές υψηλού συμβολισμού, ασαφείς διαδρομές αποφάσεων, ανύπαρκτη δημόσια λογοδοσία για κόστος, αναθέσεις, εισηγήσεις, επιλογές.
Το πρόβλημα δεν είναι ο τιμώμενος Σταύρος Ξαρχάκος.
Το πρόβλημα είναι οι τιμώντες, όταν δανείζονται το κύρος των μεγάλων για να φωτίσουν τη δική τους θεσμική αμηχανία.
Ο πολιτισμός δεν είναι λουσάτο δείπνο κάτω από τα μάρμαρα της Δημοκρατίας.
Είναι δημόσιο αγαθό.
Και ο Χατζιδάκις, αν κάτι μας άφησε, είναι ακριβώς αυτή η ανυπόφορη υπενθύμιση: πως η τέχνη πεθαίνει πρώτη όταν αρχίζει να χειροκροτείται από εκείνους που δεν αντέχουν την ελευθερία της.
Λιγότερα

GEORGES LEMAITRE: THE MAN WHO CREATED BIG BANG THEORY

 


GEORGES LEMAITRE: THE MAN WHO CREATED BIG BANG THEORY 

❤️🌹♥️

The phrase “Big Bang” was not coined by a Catholic apologist, and Georges Lemaître did not present his cosmology as a shortcut to proving God. That is precisely why his story matters.
Lemaître was a Belgian priest and physicist. In 1927, four years after his ordination, he published a technical paper in French arguing that the universe could be expanding. He used Einstein’s general relativity together with astronomical data, and he reached a velocity-distance relation before Hubble’s 1929 paper made the expanding universe famous.

There is a telling historical detail. When Lemaître’s 1927 article appeared in English in 1931, the section containing key calculations on that velocity-distance relation was missing. For a long time, people wondered whether someone had diminished his priority.

In 2011, Mario Livio examined the Royal Astronomical Society archives and found evidence that Lemaître himself had shortened the translation.That small archival fact says a lot about the man. He was not trying to win a propaganda war. He was doing science with discipline, humility and courage, following the mathematics where it led.In 1931, Lemaître went further and proposed what he called the “primeval atom”, an early form of what would later be known as Big Bang cosmology.

The claim was not that Genesis had become a physics textbook. The claim was that the universe has a history, and that its present expansion points back toward a denser, earlier state.Christians should not be embarrassed by this. Nor should we cheapen it.

The Big Bang is not the doctrine of creation, and creation is not a scientific mechanism. Science can describe the development of the cosmos from its earliest measurable conditions. It can refine models, correct dates, debate singularities and test predictions.
But when the mind asks why there is a universe at all, the question opens beyond measurement. Faith answers without apology: the world is not an accident without meaning. It is created, sustained and loved by God.
Λιγότερα

ΛΙΣΤΑ ΙΣΤΟΛΟΓΙΩΝ

Η «ΣΠΙΘΑ» άναψε για τη Νέα Ελλάδα
Ο Μίκης Θεοδωράκης, στο κατάμεστο αμφιθέατρο του Ιδρύματος Μιχάλη Κακογιάννη, άναψε χθες (1 Δεκεμβρίου 2010) τη «ΣΠΙΘΑ» του ΚΑΘΑΡΤΗΡΙΟΥ ΚΑΙ ΠΛΑΣΤΟΥΡΓΟΥ ΠΥΡΟΣ για ΤΗ ΝΕΑ ΕΛΛΑΔΑ.
Κώστας Τσιαντής


«…ανέστιος ειν’, που χαίρεται αν ξεσπάσει
ανάμεσα σε φίλους και δικούς ξέφρενη αμάχη.»
Όμηρος (Ι, 63-64)


Του Ηλία Σιαμέλου (Από antibaro 7/12/2010)

Όντας περαστικός, είπα, το βλέφαρό μου για λίγο ν’ ακουμπήσω στου διαδικτύου τις φιλικές ιστοσελίδες! Να δω τα εκθέματα της σκέψης των πολλών, ν’ ακούσω τις ιαχές τους. Όμως άλλα είδαν τα μάτια μου στο θαμποχάρακτο κατώφλι τους. Ο ένας κρατάει την πύρινη ρομφαία, ο άλλος κοντάρια και παλούκια και πιο πέρα ο φίλος τρίβει την τσακμακόπετρά του, εκεί απόκοντα, στις νοτισμένες αναφλέξεις του συστήματος.
-Ω, είπα, ω θεληματάρικα παιδιά, που παίζετε κρυφτό, στα πιο ρηχά σοκάκια ενός εξωνημένου καθεστώτος. Κύματα, κύματα έρχονται τα λόγια σας με θόρυβο και φεύγουν. Δεν έχουν φτερά, δεν έχουν μέσα τους τούς ήχους των πονεμένων.
Μόνο να, κατηγόριες, κατηγόριες, και λόγια επικριτικά από ανθρώπους που εμφανίζονται σαν οι μοναδικοί κάτοχοι της αλήθειας. Κι όλα αυτά, τούτη τη μαύρη ώρα της γενικευμένης υπνογένειας! Δε μπορεί, είπα, κάπου θα υπάρχει η συζυγία των ψυχών, κάπου το πάρτι της στενοποριάς θα πάρει τέλος.
Μα τι θέλω να πω; Για ποιο πράγμα τόση ώρα τσαμπουνάω; Ναι, ναι, μα για του λύκου το χιονισμένο πέρασμα μιλάω ! Μια κίνηση έκανε ο Μίκης Θεοδωράκης και πέσανε όλοι πάνω του για να τον φάνε. Και δε ρίχτηκαν πάνω του οι οχτροί, δεν όρμησε πάνω του της Νέας Τάξης η αρμάδα. Όρμησε το ίδιο το περιοδικό «Ρεσάλτο»! Όρμησε το μετερίζι εκείνο που στις σελίδες του την άστεγη ψυχή μας τόσα χρόνια είχαμε αποθέσει!

Είμαι στο Κοιμητήριο, δίπλα στον τάφο της γυναίκας μου. «Ερευνώ πέρα τον ορίζοντα και, σκύβοντας προσπαθώ με τα δάχτυλα να καθαρίσω την πλάκα του τάφου νάρθει ν’ ακουμπήσει η σελήνη…»*. Ναι, εκείνη μου το έλεγε: Πρόσεχε, πρόσεχε τον κόσμο μας. Πρόσεχε τους ανθρώπους, ενώ μου απάγγελνε με δάκρυα τους στίχους του αγαπημένου της ποιητή : «Αυτός αυτός ο κόσμος /ο ίδιος κόσμος είναι… Στη χάση του θυμητικού / στο έβγα των ονείρων … Αυτός ο ίδιος κόσμος / αυτός ο κόσμος είναι. Κύμβαλο κύμβαλο / και μάταιο γέλιο μακρινό!»…**
Σκέφτομαι, σκέφτομαι κι άκρη δε βρίσκω. «Τελικά αυτή η άμυνα που θα μας πάει, σαν μας μισήσουνε κι’ οι λυγαριές;»** *

Ναι, στο τέλος θα μισήσουμε τον ίδιο μας το εαυτό ή θα τρελαθούμε. Δε γίνεται τη μια μέρα να βάζεις στο εξώφυλλο του «Ρεσάλτο» τη φωτογραφία του Μίκη και την άλλη βάναυσα να τον λοιδορείς. Δε γίνεται τη μια μέρα να ελπίζεις στο φως και την άλλη να γουρουνοδένεσαι με το σκοτάδι. Δε γίνεται τη μια μέρα να προβάλλεις τις απόψεις του και την άλλη να τον ταυτίζεις με τη …Ντόρα!
Είναι αυτή η θαμπούρα απ’ την κακοσυφοριασμένη αιθάλη της Αθήνας που επηρεάζει ανθρώπους και αισθήματα; Είναι η πωρωμένη σκιά του Στάλιν που κατευθύνει ακόμη και σήμερα την εγκληματική παραλυσία των όντων;

Δεν έχω πρόθεση να ενταχτώ στο κίνημα του Θεοδωράκη. Όμως δε μπορώ να πω ότι δε χαίρομαι, όταν ακούω να ξεπετάγονται σπίθες μέσα από τα σπλάχνα της κοινωνίας, είτε αυτές προέρχονται από απλούς ανθρώπους ή από ανεμογέννητους προλάτες πρωτοπόρους. Φτάνει αυτές οι σπίθες να ανάψουν φωτιές, για να καεί τούτο το σάπιο καθεστώς, τούτη η παπανδρεοποιημένη χολέρα. Αν εμείς οι ξεπαρμένοι «κονταροχτυπιόμαστε» μέσα στης πένας τη χλομάδα κι είμαστε ανίκανοι ν’ ανάψουμε μια σπίθα στου καλυβιού μας τη γωνιά, ας αφήσουμε τουλάχιστον κάποιες περήφανες ψυχές να κάνουν αυτό που νομίζουν καλύτερα. Ας μην σηκώνουμε αμάχες κι ας μην πετάμε ανέσπλαγχνες κορώνες, όταν κάποιο κίνημα είναι ακόμη στα σπάργανα και δεν έχει δείξει το πρόσωπό του. Εκτός κι αν η μικρόνοιά μας ενοχλήθηκε, όταν ο Μίκης κάλεσε επίσημα τους Ανεξάρτητους πολίτες σε ΑΝΥΠΑΚΟΗ – ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ, σε κυβερνητικά ή μη σχέδια, που Ηθικά, Εθνικά, Δημοκρατικά, Ιστορικά, κατατείνουν στην υποτέλεια του Ελληνισμού.

Όμως, παρά το αλυσόδεμα, παρά τα μύρια δεινά που μας σωρεύουν, τούτος ο βράχος, που λέγεται Ελλάδα, εκπέμπει την κραυγή του. Και οι κραυγές του Μίκη, και οι κραυγές χιλιάδων αγωνιστών, όποιου χρώματος και νάναι, σε πείσμα κάθε ψωροκύβερνου, σε πείσμα κάθε καθεστωτικού βαρδιάνου, κάποια στιγμή θα ενωθούν, κάποια στιγμή στον άνεμο θα ανεβούν, για ν’ ακουστούν, να πιάσουν τόπο. Γιατί «κι ένας που έχει μυαλό νήπιου καταλαβαίνει, πως τώρα η Ελλάδα στην άκρα του άπατου γκρεμού κοντοζυγώνει»****

* Νίκος Εγγονόπουλος
** Οδυσσέας Ελύτης, «Το Άξιον Εστί»
*** Νίκος Εγγονόπουλος
****Όμηρος (Η, 379-482) , παράφραση.

ΑΝΟΙΧΤΕΣ ΕΠΙΣΤΟΛΕΣ- ΔΙΑΚΗΡΥΞΗ ΜΙΚΗ

ΑΡΝΗΣΗ: ΣΕΦΕΡΗΣ ΘΕΟΔΩΡΑΚΗΣ

ΠΛΑΤΕΙΑ - Άμεση Δημοκρατία (Real Democracy)